世卫组织：希望明年一季度可分发5亿新冠疫苗

再以四书为例，它其实是宋儒的创造，即是前文所说经典乃是被诠释出来的经典的一个突出典型，那么，今天它们（例如为宋儒所特别标举的《大学》《中庸》）是否仍然足以担当今日国学之最核心经典的重任？这也是值得研究的一个重大课题。

还要使百姓享受乐利……。{33}清儒程瑶田说：尊祖故敬宗，宗之者，兄之也，故曰宗之道，兄道也。

就此而言，孔子对待传统，固然如夫子自道，乃是述而不作，信而好古的（《论语·八佾》），但从国推家到从家推国，这中间的损益是可想见的：前者是家依附于国，而后者的情形则是国之本在家。没有这家对国之奠基，所谓天下主体性就很容易流于虚位，一种慈爱的民之父母更无从说起。我们无需对这个隐喻过多阐发，这可视为儒家养民之所在，亦可说是孟子民之父母第一义，不过他的隐喻还提示儒家养民中一个尤为关键的部分：作为国家资源再分配的一环，养民之重心在需要帮助的人。*本文得以完成，首先要感谢陈立胜教授的悉心指导。何况同为契约论，霍布斯所构建的国家论却带有强烈的集权主义和绝对主义的色彩，可参见苏力：《契约的隐喻——对一种国家学说的知识考古》，载苏力：《阅读秩序》，济南：山东教育出版社1999年版，第272页。

然而我们怎么去看孔子那里的教民呢？我想如果我们不去纠缠风究竟是如何让草必偃{16}的话，潘光旦先生倒为这个问题指引了一个颇值玩味的向度：说也奇怪，儒家讲教育的两大作品，《论语》与《学记》里，就根本找不到一个训字。在笔者看来，这对当下的政治仍不失为一切中要害的警醒：民族社会的单位既不是家庭，又不是个人，而是笼统的社会全体，更准确一些，是挟全体的名义来驱策每一个人的国家与政府。但是，落实这种信念的制度并不坚实，因而在事实上，政统总是高于道统，君占有治权，儒生最多只是分享而已。

儒家既重视夷夏之辨，也强调天下一家。齐其政，不易其宜的原则。（《上殿子·河南程氏文集》卷第一，《二程集》，第447页）儒生希望以道统支配政统，道之大本依然在于天，不过这个时候更多地呈现为道、理甚或良知。人民儒学则希望更进一步，在构造中国的现代国家秩序的方向上进行更为深入而具体的探索，让儒学面向中国最为根本的问题，从而让儒学重回生活与治理过程，并发挥其在历史中所曾经发挥的伟大作用。

人民儒学面向现代秩序之本：人民，并致力于以人民主权原则重构儒家的治理思想体系，把儒学带回到构建和维护现代国家秩序之问题场域中。如此，制度可以变，道则不变。

人民儒学必定主张，福利保障制度也应当是人民中心的，由人民举办，人民受益。由此可以看出，人民儒学的范围十分广泛，涵摄所有人文、社会学科。人民儒学不拒绝西方理论与制度的启发，也将致力于理解20世纪中国各部宪法之人民主权原则。通过相互的同意，他们为自己创设了政府，而构造了一个国家。

虽然天高于君，道统高于政统。而一旦形成了这样的预设，沟通的努力注定了几无成功的可能性。这样的宪法当规定，政府各个机构中掌握权力者应由人民选举产生，尤其是权威最大的机构，比如下议院。这里的关键是处理古典的天下人主权、天道主权与现代的人民主权论之间的关系，及其与20世纪宪法实践中的人民主权之间的关系。

由此可以看出，人民主权原则乃是现代中国治理秩序之根本与普遍原则。以华夏—中国之道灌注于现代国家秩序之中，此乃儒家之天命所在。

中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，具有光荣的革命传统。早在19世纪末，康氏就主张君民合治，背后就是人民主权论。

儒家并未、也不可能博物馆化，而必将参与中国的现代治理秩序之塑造和再造。人民儒学需要发展儒家的法律理论。人民儒学：儒学面对人民 人民儒学概念的提出以关于儒学、关于现代的两个基本判断为前提：第一，儒学之根本关怀，不只是心性修养，更不是学院哲学之运思，而是完整的人间合理秩序之构造。换言之，君就是政治共同体之主权者，秦始皇选用皇帝之号就是向世人宣告，皇帝乃是人世间绝对的权威，甚至是宇宙间最高的权威。等而下之者，哲学化的研究跌落为儒学哲学史的研究。儒家具有明显的共同体主义，主张老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养。

1982年宪法对此有重大修改：中国是世界上历史最悠久的国家之一。由此，人民儒学也将基于儒家价值，重新构思中国之现代秩序。

儒家学术界所流行的乃是儒家哲学思想史范式，近些年来正在兴起的经学似乎也主要集中于经学史。儒学不关心现代国家秩序构造与维系问题，对于国家最为重大的问题没有进行思考，提不出令人尊重的理念。

人民儒学所运思之对象为构建和维系中国的现代国家秩序之道。但是，人民不能直接治理，唯有具有维护秩序之能力的人，可以进行有效治理，而给万民带来幸福。

比如，梁启超、张君劢深入讨论过国民问题。洛克综合运用自然状态说、天赋人权论和社会契约论来论证政府的一切权力来自人民，并最终为人民所有。洛克强调，人民保有革命的权利，这一权利再清楚不过地显示了政府权力由人民授予之性质。百年中国历史之曲折反复，就是因为，没有了经学，人文与社会科学也就没有稳定的价值之锚，而随着外部环境的变化及少数人心思的变化，大幅度摇摆。

儒家自其诞生，就致力于建立合理的天下治理秩序之整体规划，其中的关键是政治秩序。人民儒学秉持构造现代秩序的意向，立基于儒学价值和学理，进入与人的生活、治理相关的所有重要领域，致力于发展一套以儒家核心价值为本的现代价值、思想和制度体系。

列土封疆，非为诸侯：皆以为民也。严格说来，只有舜之君位系禅让而得，也即来自于天下人之授予。

天下人拥有治理天下之全部权威，是为主权者。他的权力的行使也就只服从于自己的意志或欲望，而君的意志也就是法律。

作为一个共同体的国民与另一个国民相遇，就是民族。此统于现代之根本议题是，何以构建和维系中国的现代国家秩序。在中国曾经存在了两千年多年的经学，不是哲学，也不是具体的人文或社会科学。但儒家对于人性幽暗面也有深入认知，对于如何防止这些在位者滥用权力进行了深入思考。

孔颖达疏：天下为公，谓天子位也。而国人这一努力，不论政治倾向如何，均深受西方现代人民主权论之影响。

在此过程中，需要厘清人民与天下人之异同，人民主权与天道主权之间的关系。然则王者欲有所为，宜求其端于天。

由此也就可以理解，此后所有宪法都承袭这一原则，尽管其用词有所不同。他透过革命性地转用儒家话语，接引现代国家构建之种种制度。